在中华古板文化中 ，“仁人志士”这四个字是对一个人很高的评价。何谓仁人志士？简言之 ，一是要有气节 ，“三军可夺帅也 ，匹夫不可夺志也”；二是要敢继续 ，“苟利国家生死以 ，岂因祸福避趋之”。有气节、敢继续 ，实质上体现的是一种内在修养和文化自觉。
“天地有正气 ，杂然赋流形。”中华民族是一个任何困难都压不扁、折不弯、顶得住、吓不倒的民族 ，历来也是最为推崇气节的。“气节”者 ，志气和节操也。《论语》载“临大节而不可夺” ，孟子语“居天下之广居 ，立天下之正位 ，行天下之大道” ，谈的都是人要在重大原则问题上坚持立场 ，坚持气节。
气节者 ，凛然正气、高风亮节也 ，乃生命之脊梁、立身之基础、民族之灵魂�；赝� ，从陶渊明“吾不可为五斗米折腰 ，拳拳事乡里小人邪” ，到朱自清挺起脊梁、宁肯饿死也不领美国的“救济粮”；从文天祥“人生自古谁无死 ，留取赤心照汗青” ，到谭嗣同“我自横刀向天笑 ，去留肝胆两昆仑” ，等等 ，许多英雄好汉正是凭借着“气节”在历史上留下美谈。
在中华优秀古板文化中 ，不但重视坚守气节 ，并且强调勇于继续。事实上 ，气节与继续是相辅相成、不可支解的统一整体。只有坚守住了气节 ，才会有继续的底气与节气 ，才华在面对困难时 ，勇于继续、成绩事业。另一方面 ，只有敢于继续、勤于任事 ，才华赢得世人的认同与好评 ，这样的人生才华更有气节可言。倘若只是为了坚守气节 ，而接纳消极避世的态度 ，对社会问题与黎民艰辛不闻不问 ，以逃避换取坚守 ，看似是守住了气节 ，却也可能丢掉了应有的继续。
那么 ，究竟该如何坚守 ，又该如何作为呢？北宋思想家张载给出了他的谜底。张载建立关学 ，为后世留下有名的“横渠四句” ，即“为天地立心 ，为生民立命 ，为往圣继绝学 ，为万世开太平”。细细看来 ，岂论是为天地照旧为生民 ，“横渠四句”的要义都在一个“为”字 ，说究竟 ，强调的照旧一种继续精神。对此 ，现代思想家马一浮评价道 ，“依此立志 ，方能堂堂的做一个人。”冯友兰先生则发出如是赞佩 ，“高山仰止 ，景行行止 ，虽不可至 ，心神往之。”在“横渠四句”之中 ，展现出一代代优秀中国人的继续精神与使命意识。
那么 ，对党员干部而言 ，气节与继续又意味着什么？早在1990年 ，时任福建省宁德地委书记的习近平同志就在《从政杂谈》一文中指出 ，“纵观人类历史 ，凡有成绩者 ，必有高风亮节”“高尚的气节是每一个领导者所应有的品质。没有气节 ，就没有了脊梁骨”。党员干部的气节 ，源于对政治信仰的坚定 ，对党的事业的忠诚 ，对初心使命的践行 ，对清正廉洁的坚持。在今天 ，党员干部必须立起坚定信仰、矢志不渝的政治气节 ，大道之行、天下为公的贡献气节 ，坚持原则、敢于亮剑的斗争气节 ，公正廉洁、一毫莫取的廉洁气节 ，等等。只有具备这样的气节 ，才华不忘初心 ，砥砺前行。
气节源于继续 ，继续彰显气节。党员干部既要修养浩然之气 ，坚持共产党人的高洁品质和精神；更要以事不避难、义不逃责的使命继续 ，奋力创立出经得起实践、人民、历史检验的实绩。
